《樂府》

「樂府」原是官署的名稱，後來也成為民歌的代稱。而「樂府詩」就是泛指民間歌謠而言。其後民間大量仿製此種民歌，遂成為詩體的一種，與「古體詩」、「近體詩」構成古典詩歌中的三大類型之一。而且「樂府詩」較之其他兩種詩體更為靈活多變，因為它可以用古體，也可以用近體，還可以用雜言體、長短句來表達。只不過它的唯一條件是必須能入樂來唱。所以「樂府詩」又可以指配樂的詩歌。

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  作者介紹

  
  
  
  
  傅錫壬
  
  民國廿七年生。私立淡江大學中文系畢業、國立台灣大學中文研究所碩士班畢業、國立台灣師範大學國文研究所博士班畢業。現任淡江大學中文系教授。著有《楚辭語法研究》、《楚辭古韻考釋》、《新譯楚辭讀本》、《李清照》、《語譯本山海經》、《中國文學史初稿》（合著）、《山川寂寞衣冠淚》、《歷代樂府詩選注》等書。
  
  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  樂府－目錄導覽說明
  
  

  
  
  
  • 【出版的話】
    【導讀】多采多姿的民間歌謠傅錫壬
    前言－認識《樂府》
    郊廟歌辭
    燕射歌辭
    鼓吹曲辭
    橫吹曲辭
    相和歌辭
    清商曲辭
    神弦歌
    西曲歌
    舞曲歌辭
    琴曲歌辭
    雜曲歌辭
    近代曲辭
    雜歌謠辭
    新樂府辭
    
    
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  前言
  
  認識樂府
  
  一、樂府的由來
  
  現在我們口語中提到的「樂府」，實際上是「樂府詩」的省稱。它泛指來自民間的歌謠。它和「古體詩」、「近體詩」三者，成為我國古典詩歌的主流。但為了明白它的由來以及特性，我們不得不去追尋它的原始意義。
  
  「樂府」一辭，在今日可見的文獻記載中，它本來是一種官署的名稱。據《漢書．百官公卿表》：
  
  少府，秦官。掌山海池澤之稅以供給養。有六丞，屬官有尚書、符節、太醫、太官、湯官、導官、樂府……。
  
  它既為少府的屬官，自然它的職責不應逾越「山海池澤之稅以供給養」等一些事務。所以這裡的「樂府」，它究竟和音樂、詩歌有多少的關係，難以確知。
  
  到西漢惠帝（西元前一九四─一八八）時，夏侯寬擔任了「樂府令」○1，《漢書》上也作「大樂令」。據《漢書．百官公卿表》：
  
  奉常，秦官。掌宗廟禮儀。景帝六年，更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫六令丞。
  
  則夏侯寬掌管的「宗廟禮儀」之事，與我們現在所通稱的「樂府」，在性質上有了某部分的相近了。
  
  到了武帝（西元前一八七─一三九）時，因為祭祀的需要，才正式設置了「樂府」官署。據《漢書．禮樂志》：
  
  至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；祭后土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。○2
  
  可見當時的「樂府」有兩項職司；第一是採集民歌。範圍包括了：
  趙──相當於今日的河北南部、山西東部、河南黃河以北地區。
  代──相當於今日的河北蔚縣北。
  秦──相當於今日的陝西、甘肅一帶。
  楚──相當於今日的湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、四川巫山以東，廣東蒼梧以北等地。
  
  第二是令司馬相如等數十位文人，創作歌謠，今《漢書．樂志》中的十九章郊祀歌便是。
  
  從此民間的歌謠得以寫定，而且文人也從民歌中吸收到了新的活力，終於使「樂府詩」大放異彩。
  
  二、樂府的分類
  
  把樂府詩加以分類的方法很多，可從採集的地區分；可以歌謠產生的年代分；也可照音樂的性質分等等。西漢時只依採集的地區分為趙、代、秦、楚之謳而已。到了東漢明帝永平三年（西元六十），就用樂的性質不同，分成四品。據宋鄭樵《通志．樂略．第一樂府總序》：○3
  
  一、大予樂：郊廟上陵用之。
  二、頌樂：辟雍享射用之。
  三、黃門鼓吹樂：天子宴群臣用之。
  四、簫鐃歌樂：軍中用之。
  
  後來唐代的吳兢撰《樂府古題要解》○4以文學價值為準，分樂府的相和歌、拂舞歌、白紵歌、鐃(ㄋㄠ)歌、橫吹曲、清商曲、雜題、琴曲等八類。
  
  其後歷代有沿革，及北宋郭茂倩編《樂府詩集》一百卷，收集歌詞，上起唐虞，下迄五代，共分成十二類。包羅了詩歌的時代、性質、地域、流變等各方面的作品。其分類如下：
  
  （一）郊廟歌辭。
  （二）燕射歌辭。
  （三）鼓吹曲辭。
  （四）鼓吹曲辭。
  （五）相和歌辭：包括相和六引、相和曲、吟歎曲、四弦曲、平調曲、清調曲、琴調曲、楚調曲、大曲。
  （六）清商曲辭：包括吳聲歌曲、神弦歌、西曲歌、江南弄、上雲樂、雅樂。
  （七）舞曲歌辭：包括雅舞、雜舞、散樂。
  （八）琴曲歌辭。
  （九）雜曲歌辭。
  （十）近代曲辭。
  （十一）雜歌謠辭。
  （十二）新樂府辭。
  
  郭氏的分類最為後人所引用。但內容仍嫌龐雜，所以近人的分類又趨於單純，如黃侃《文心雕龍札記．樂府第七》，依歌辭的入樂和不入樂來區分。如下：
  
  (一) 樂府所用本曲：如漢相和歌辭中的〈江南〉、〈東光〉。
  
  (二) 依樂府本曲所作辭，但仍入樂可唱的。如曹操依苦寒行而作〈北上〉，曹丕的〈燕歌行〉。
  
  (三) 樂府舊題以製辭，但已不入樂的：如曹植、陳機等所作的樂府詩。
  
  (四) 不依樂府舊題而另創新題，也不能合樂的：如杜甫的〈悲陳陶〉、〈麗人〉、〈兵車行〉等，白居易的新樂府，皮日休的正樂府。
  而馮沅君在《中國詩史》中，又依樂府的來源及性質不同，分成三類：○5
  
  (一) 族特製的樂府：郊廟歌、燕射歌、舞曲。
  
  (二) 外國輸入的樂府：鼓吹曲、鼓吹曲。
  
  (三) 民間采來的樂府：相和歌、清商曲、雜曲。
  
  總之，各家樂府的分類，都旨在幫助後人能更方便的了解樂府。至於其中的複雜性，就必須去翻檢史書中的樂志或音樂志，政書中的樂略等資料。
  
  三、樂府的特性
  
  樂府詩又叫「歌行體」。是因為一般樂府詩的標題上都冠有「歌」、「行」、「唱」、「引」、「操」、「弄」、「樂」、「曲」、「篇」、「吟」、「歎」、「調」、「辭」等字。而這些字正表示了樂府詩的第一個特性，它是合樂的詩，是最正統的音樂文學。所以我們欣賞樂府詩的美，必須先從音樂入手。例如相和曲中的一首〈江南〉，歌辭是：
  
  江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
  
  歌辭十分簡單明白，朗誦起來也沒多少韻味。但如果配合樂曲來吟唱，它的效果就可能大大不同了。我們假想在江南夏天的月夜，女子四、五人結伴同行，各搖擺著輕舟，一邊忙著採蓮擷藕，一邊又和游魚一起穿梭、遊戲在茂密蓮葉之間。詩中前三句是一人發聲獨唱，後四句是眾人齊聲和唱，綻現出一幅活潑生動的畫面，因為相和歌本是一人唱多人和的。
  
  又如拿樂府詩中所錄晉樂所奏六解的〈西門行〉，和古詩十九首的第十五首作個比較，更不難發現，樂府詩在音樂性的多變化。〈西門行〉說：
  
  出西門，步念之。今日不作樂，當待何時？（一解）夫為樂，為樂當及時。何能坐愁怫鬱，當復待來茲。（二解）飲醇酒，炙肥牛，請呼心所歡，可用解愁憂。（三解）人生不滿百，常懷千歲憂，晝短而夜長，何不秉燭遊。（四解）自非仙人王子喬，計會壽命難與期，自非仙人王子喬，計會壽命難與期。（五解）人壽非金石，年命安可期！貪財愛惜費，但為後世嗤。（六解）
  
  再舉古詩十九首第十五首：
  
  生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等齊。
  
  兩相比較，不難發現這一首樂府詩的幾項特色。А三、七言句子夾雜使用。Б五解的文字重複出現。這兩項特色正代表了民歌本色，它是用來唱的。
  
  樂府詩的第二特性，是大眾化的。它反映的生活，記錄的民俗，使用的語言，都是屬於社會普遍性的。例如鼓吹曲辭的〈上邪〉：
  
  上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。
  
  這是一首為愛情許下的「誓言」，文字俚俗、樸質而生動，感情渾厚而充滿鄉土氣息。
  
  又如〈焦仲卿妻〉寫一齣家庭間婆媳不睦的悲劇，〈孤兒行〉道出了孤兒命運的苦難，〈婦病行〉反映了母子親情的偉大。凡此種種都是當時社會上廣大民眾的生活寫照，真實而感人。
  
  四、樂府的發展
  
  樂府之名，雖起於漢代，而樂府之實，卻自有生民之始即已流傳。因為廣義的說：樂府就是民歌。所以上至《詩經》中的〈國風〉，下至今日台灣流行的〈望春風〉、〈丟丟銅〉都是樂府。所以研究樂府必須分期，以明其發展。○6
  
  (一)兩漢樂府
  
  漢朝初建國之時，魯人制氏為太樂官，但是他只能紀錄聲律，卻不能說出內容和意義。到了高祖時，叔孫通請秦地的樂人制定了宗廟樂。而高祖的唐山夫人也作了房中祠樂，以祭祀祖先，表示不忘本。漢高祖偏好楚聲，所以房中樂都用楚聲。惠帝二年，使樂府令夏侯寬充實了簫管之器，把房中樂更名為安世樂，高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟奏昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。高祖六年，又作了昭容樂、禮容樂。不過以上都是宗廟所用的雅舞。漢初雜舞中雖也有公莫舞和巴渝舞，但也少平民色彩。
  
  有一點值得注意的是。據《史記》卷八〈高祖本紀〉說：
  
  高祖還過沛，留置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊筑，自為歌。詩曰：『大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉；安得猛士兮守四方！』令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。……孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；後有缺，輒補之。
  高祖的〈大風歌〉當非宗廟祭祀之用可知，可知當時除了宗廟祭祀樂章之外，必也有一些抒情樂歌。
  
  到武帝以後，樂府官署編制擴大，採集歌謠與文人創作雙管齊下，樂府詩因而大盛。據《漢書．藝文志》所載，當時採集的至少有一百三十八篇。據《漢書．禮樂志》所載，參與的工作人員有八百二十九人之多。
  
  成帝時，鄭聲尤為流行，黃門名倡丙彊、景武等人，更是顯名一時。哀帝生性不好音樂，對鄭、□之聲尤其深惡痛絕，所以他詔罷樂府官，反對採集民歌和土樂，而只留下一些貴族祭祀的樂章。
  
  東漢明帝時，修復舊
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
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  規格：平裝
  分級：普級
  開數：25開15*21cm
  頁數：332
  
  出版地：台灣